中国传统教育的特色
（第一集）
2005/10/20 马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心
尊敬的国会上议院副议长拿督林时先生，尊敬的大会主席丹斯里伉俪，尊敬的佛教总会日恒法师，诸山长老，诸位法师，诸位同学、大德，我们在此地聚会距离上次正好是六个年头。时间过得很快，六年前那个时候我住在新加坡，以后移民到澳洲。到澳洲之后与多元文化结了很深的缘，特别是与澳洲几所大学，他们学校执行ZF给他们的任务，昆士兰大学负责化解冲突，促进和平，格里菲斯大学负责团结宗教、族群，所以我到澳洲参加学校的工作，并且代表学校、代表澳洲先后参加五次联合国的和平会议。
这五次让我深深感触到和平的落实不是一桩容易事情。联合国从事於国际和平会议，是从一九七０年开始，到今年正好是三十五个年头。每年投资下去的人力、物力、财力非常可观，可是世界冲突频率年年上升，伤害是一年比一年严重，让许许多多的专家学者对於和平工作几乎丧失了信心，使我们不能不认真深切的反省，我们要找出原因的所在，然后把原因消除，这个工作才能做到有效果。
所以我们就想到一九七０年代英国汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，他就说到「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。他这个话讲得没错，但是也有人问我，孔孟学说真能解决吗？大乘佛法有效吗？这个问题提得非常正确。大乘佛法在中国弘传了将近两千年，现在修学大乘佛法的在家出家同学很多，我们冷静的思惟想想，大乘佛法能不能解决今天社会问题，就是从各个方面的冲突，化解冲突，促进和平，孔孟学说能有效吗？大家找这些学者专家。学者专家提出来的，谈到孔孟，总不外乎四书、五经、十三经这些经论，讲到佛法一定就想到许许多多大乘的经论。我学佛五十四年了，讲经教学四十七年了，有没有效果？人家来问我，我的回答是没有效果。只是非常感慨而已，也从来没有做过深刻的反省。
这五年让我参加五次国际会议，我不能不反省，不能不认真，所以我的答覆说汤恩比的话没错。但是今天讲儒、讲佛，我们要讲它的根在哪里，只有从根救起才有效，枝叶花果没有效。枝叶花果像花瓶里面插的那个花，很美，很好看，没有生命，三、五天就枯死了。我们要找根，根不好看，埋在地底下，它有生命，它能够发芽、能够茁壮、开花结果。你要是从大乘的根、从儒家的根来救，这就行，所以我肯定汤恩比说的话没错。我们今天大概疏忽了根本的教学，所以收不到效果。
佛法的根是什麽？我们净宗学会成立之后，修学指导最高的原则，我们一生都在奉行的，就是《观经》里面的「净业三福」，这是我们指导的总原则。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？这是根，根本的根本，人天法。第二条二乘法，声闻、缘觉的基础，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘，小乘。第三这才是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们想想我们有没有做到？没做到。头一个根，这个根重要，「孝养父母，奉事师长」，这是根，根本的根本。使我们想到世尊在戒经里面教导我们，「佛弟子如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛不承认你是他的学生。你是他的学生一定是次第修学，先学小乘，后学大乘。
小乘教确确实实传到中国，中国人也非常认真的重视它。所以在隋唐，这是中国黄金时代，中国佛教的黄金时代，十个宗派先后建立，小乘有两个宗，成实、俱舍，这两宗是小乘。小乘经典的翻译也非常完备，现在我们《大藏经》里面的阿含部就是小乘经，跟巴利文的小乘经一对照，数量几乎相同，巴利文《藏经》比我们小乘经只多五十部，很有限，可见得我们经典翻译得非常完整。但是唐朝中叶之后小乘就衰了，到宋朝就没有了。中国一千多年，我们从唐中叶算起，大概是一千二百年的样子，这一千二百年当中，我们中国各个宗派高僧大德辈出，人才济济，他们没有学小乘，他就学大乘。这是什麽原因？并没有违背释迦牟尼佛的教诲，中国学佛的这些人，无论是在家出家，没有一个没有儒的基础、道的基础。这才明了，中国之所以不学小乘，是以儒道代替小乘，这正确的。确确实实儒道教义跟小乘相比，更适合於中国人的爱好，所以用这个取而代之。
我们看看近代，特别是近代的半个世纪这五十年来，我们佛门弟子，无论在家出家小乘不学，儒也不学，道也不学，直接就进入大乘，所以净业三福第一条不能落实。我们讲「孝养父母」这句话究竟它的内涵是什麽？我们很模糊，讲都讲不清楚，你怎麽能落实？这是我们今天学佛学了几十年，学了一辈子，得不到佛法真实的利益，道理就在此地。
我们思惟到这些地方深深感觉到，今天要把佛教再振兴起来、救起来，还是要从根救起。那我们要不要学小乘？小乘经典太多，很不容易，不如还是回到儒家。儒家的经典也相当丰富，历代的着书数量是更多，我们找根。中国就想到中国传统的教育，根怎麽找法？那我们要到孔孟那里去找。孔子距离我们现在二千五百多年，孔子一生所学、所教的，所表现的，确确实实如他的弟子们所说的，温良恭俭让。人的本位他做到了。他自己说的都是实话，不是谦虚的话，一生述而不作，给我们最好的示范，做出榜样来给我们后人看。夫子一生没有创造，没有发明，都是接受古圣先贤的教诲，他认真的学，他也认真的教，所教所学的全是古人的。
我们在《论语》里面看到，他最崇拜的，尧、舜、文、武、周公，这他心目当中崇敬的古圣先贤。这些人距离孔子再往上去又是两千年，所以中国传统教学，从有文字记载可以推到四千五百年。我们再看看文字上记载的尧舜，「尧舜之道，孝弟而已」。孝悌，伦理，五伦，尧舜是展开伦理的教育，五伦教育是不是尧舜发明的？是不是尧舜创办的？不是，尧舜也是述而不作。再往上推，史前时代，至少可以推五百年，这就说明中国对於教育的重视。懂得教育，认识教育，认真落实教育，至少有五千年的历史，五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的效果，我们不能不知道，不能不去研究。
这个国家民族能够在地球上延续五千年，还维持着大一统，而没有被历史淘汰，什麽原因？我在上个月，南昆大校长请我吃饭，在座有位老教授是学校主管教学的，相当於我们国内大学的教务长，资深教授。他在吃饭的时候跟我谈了一桩事情，过去我没有听说。他说在二十世纪的初期，也就是中国跟日本打仗的还之前，应该是在民国二十年前后，欧洲人就在探讨这个问题，世界四大文明古国，三个都被历史淘汰掉了，中国还存在，这是什麽道理？这些学者专家研究的结论，大概是中国人重视家庭教育，可能是这个原因。我听了之后我点头肯定，确确实实是这样。中国的教育是在家庭，它的特色是家庭，家庭教育。
中国人教小孩这是很不容易，非常有智慧的，在全世界找不到，没有看到第二家这样做法。小孩从什麽时候教起？你们现在一般讲从几岁开始教，不是，太迟了，中国人教小孩大概生下来三、四天。生下来三、四天，他眼睛张开来他会看，耳朵竖起来他会听，他虽然不会说话，不会走路，他已经会看会听，他看大人动作，听大人说话，他在学习！真的，这不是假的。因此，父母的一举一动，言谈举止，都要很谨慎，决定不能让小孩看到负面的、不善的，不可以让他看见，不可以让他听见。所以今天我们提倡儒家的《弟子规》，《弟子规》是中国古时候家庭教育的集大成，不是小孩子教科书，不是，是做父母的人用身教教小孩。小孩这样受教育，他到三岁就很懂事。
中国人有一句谚语说「三岁看八十」，这个话有道理。你看看一年三百六十天，天天在薰习，薰习都是纯净纯善。《弟子规》这是薰习，三岁的时候他就懂事了，他就明白了，父母没有用言教的，用身教教他。我们今天社会上有个流行话叫「免疫」，他的免疫力量就非常强大，不会受外面环境的染污，所以三岁看八十。中国还有一句谚语说「少成若天性，习惯成自然」，到三岁时候他的天性、他的自然已经扎了根；换句话说，这个根很深、很坚固，保证他到八十岁都还有免疫的效果，所以有「七岁看终身，三岁看八十」，一生不会变坏，这教育的效果。所以教育的根是父母，父母爱护子女是这麽样教的。
那个更深一层的，在中国有个例子，就是周文王的母亲，太任，这是很了不起的。她在怀周文王的时候，怀孕的时候她就懂得教导还没有出生的胎儿，没出生的她怎麽教？心情、言谈、举止非常谨慎，眼不看不正的事情，凡是不是善的不看，不是善的不听，口不出傲言，就是傲慢、态度强硬这些话她都不说，言语柔和，影响胎儿。中国人讲胎教是从周文王的母亲，她生下周文王，你就晓得文王能称为圣人，能称为圣王，母亲教的。我们从这些地方可以得到一个结论，圣贤是教出来的。社会上圣贤人多了，国泰民安，哪里会有冲突？哪里会有竞争？人人都懂得平等对待，和睦相处。这个我们不能不知道，这中国教育的特色。
所以我们想到这些问题，如何能够把这种教学、理念、方法把它找回来。中国这个教学一直绵延到清朝都遵守。我早年喜欢读历史，年轻的人，年轻的时候喜欢读历史，我就在历史上发现一个奇怪的现象，也困惑了我很多年。那就是中国每个朝代改朝换代，有兴有革，唯独教育的政策、教育的内涵、教育的方法都没有改变。蒙古人入主中国没改变，清朝入主中国不但没有改变，还把它发扬光大，这少数民族统治中国二百六十年，有它的道理存在。非常爱惜中国传统文化，极力发扬中国传统文化，以传统中国文化来治国。
可惜到晚年，晚年是慈禧太后执政，把祖宗的成法废除了。清朝开国的时候，帝王都是礼请儒释道三家的，现在的话讲专家学者，到宫廷里面讲经教学，皇帝带着文武百官天天来听课。帝王做出尊师重道的榜样，所以中国人心服了，没有不顺从的，没有不听话的，这个效果收到了。一直到咸丰年间，都还是承传祖宗的方法。慈禧太后在我想像当中，因为宫廷里面我们知道讲的遍数最多的是《无量寿经》，可能《无量寿经》里面讲的很多话慈禧太后做不到，做不到就听到讨厌，佛经、儒经天天在骂我，算了，不讲了，就把它废除掉了，宫廷从此以后不讲经了。
慈禧太后迷信，她喜欢扶銮，驾乩扶銮，她喜欢这个。所以遇到国家大事她不找这些学者专家来研究，她请教鬼神，鬼神帮助她决策，使这个国家亡国。正应了中国古圣先贤的一句话「国之将兴，听於民」，晓得民众需要什麽，国家才会兴旺；「国之将亡，听於神」，一切都听神明指示，这个国家就要亡国了。这是《左传》上的两句话，在清朝末年时候应现了，她听神，她不听人，这是我们都应该明了。
慈禧太后这桩事情是章嘉大师告诉我的。因为驾乩扶銮很多人相信它，我看过，我就把这个事情向大师请教，到底是真的是假的？大师就把慈禧太后这段事情告诉我，他说驾乩扶銮不能说不灵，不灵哪有那麽多人相信它？是不是真的佛菩萨、神仙降坛？不是的，多半是灵鬼冒充佛菩萨，冒充神仙。如果他说他是灵鬼，没有人相信他；他说他是佛菩萨，他说他是什麽神仙下来，人家相信，其实全是假的。有一点小神通，很近的事情他讲得很准，譬如说三天、一个星期之内的，时间长的他就胡说八道。反正他说错了，你也找不到他，他也不负责任。所以这些事情还是夫子的态度正确，「敬鬼神而远之」。敬，我们要尊敬他，夫子这句话跟普贤菩萨所讲的一样，「礼敬诸佛」，为什麽？他也是众生，我们应当与人交往有礼貌，与鬼神交往也有礼貌，应当要尊重他，尊敬他，可不能听他的，听他的那你就得上当，这就是敬鬼神而远之。远也不是跟他保持距离，远就是不能听他的，远是这个意思。所以夫子的态度是正确的，我们应当要学习。
由这些地方我们才知道，根本的教育重要，佛法的根本是「十善业道」。你看今天我们学佛，在家的同学十善业做到了没有？不杀生、不偷盗、不淫欲（在家不邪淫）。不杀生延伸就是决定不能有害人的念头，不能有伤害别人的行为，我们有没有做到？不偷盗，决定不能有占别人便宜的念头，不可以有占别人便宜的行为，没有做到！接着是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善业，这是大小乘佛法的根本，这十条做不到，是假的不是真的。所以佛学经论你可以欣赏，你得不到，真实的利益你得不到。如何落实十善业道？为什麽十善业道这麽困难，在过去无论在家出家学佛的人，十善业统统做到了，从前人能做到，现在人为什麽做不到？现在人没有家教，没有根。我们才真正搞清楚、搞明白。
所以佛教从印度，当时佛教传播是向四面八方传播，可是唯独在中国生根、开花、茁壮、结果，其他地区有的没有了，有的是极其少数，影响不大，那就是中国有家教。家教里面着重在伦理、道德，伦理道德的核心就是五伦教育里面的爱的教育，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。我们中国一般术语里面常讲「亲信」，这个字是从五伦里头出来的，亲是第一个，父子有亲，信是最后一个，朋友有信。说一个头说一个尾，当中的义、别、序统统包含了，说个亲信就包括圆圆满满的伦理道德，你说这两个字多麽可贵。但是现在这两个字含义不但模糊，变质了，儒家有许多名相变质了，佛法里头变质的就更多，这都是我们要理解。怎样把变质再拉回来，回归到本位，这要靠教育。
所以教育的核心就是那个亲，亲爱，父子有亲。亲爱从什麽时候看出来？我前年参加日本的一次联合国的和平会议，日本那边的同修有很多跟着我一道，协助我。当中有一位女同修带着她四个月的儿子，推着个小车子，跟着我一道走。我们每个人都喜欢这个小朋友，四个月，长得非常好。你看他父母亲爱他，没有任何条件，天性，你再看看小孩爱他的父母，你细心观察看得出来，天性，父子有亲。所以当时我周边的这些同参道友们，我就叫大家观察，父子有亲你从这去体会。
教育，中国的教育第一个目的，就是要把这种亲爱如何能够保持到一生都不改变，这就是教育的效果，教育的成就，在佛法里面讲这叫自度。第二个目标是度他，把这种亲爱把它发扬光大，让他知道爱家族。他爱父母，他能爱兄弟，爱姐妹，爱他的族群；再扩大能够爱他的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类；佛法讲到最后，爱一切众生，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，爱的教育，这个爱是天性。
中国人五千年来就是崇尚这个教育，这是人本的教育，做人的根本，人人做到，真的是好人。所以这个国家、这个民族，五千年来诸位细细去读中国历史，中国人从来没有在自己国家外面发动过战争，没有，从来没有侵犯过别人一寸一尺的土地，历史上没有这个记载，这我们要懂得。中国的元朝，是的，那确实是扩大版图，侵略了很多国家地区，世界上称之为「黄祸」。你要晓得，那是蒙古人（现在是外蒙古），不是中国人，我们中国也被他征服，这个道理一定要懂。这种力量太伟大了，统统归功於传统教育，传统教育里面中心的核心，家庭教育。
我们今天家庭教育从清朝末年就衰了，逐渐逐渐淡薄了，真正被断掉那是在中日战争，日本人侵略中国，把中国的社会打乱。这个事情我记得就很清楚，像我这种年龄，我们出生在乡村、在农村，从小到八、九岁接受的还是传统教育。我们家乡文风很盛，着重於传统教育，但是战争爆发之后，大家都为了逃难，所以家庭就顾不到，这个教育真的中断，一直到今天都没有办法再兴起来，所以中断至少是七十年。七十年的时间不算长，但是也不算短，还能救，现在如果极力提倡还能救得起来；如果再过个十年没救了，恐怕神仙下来也没有办法。现在就是拯救中国传统文化刻不容缓，最后的一个机会决定不能失去，我们要全心全力努力来做。
有儒就有佛，没有儒决定没有佛。要知道，佛是建立在儒的基础上。你去看净业三福，净业三福第一条是儒，第二条才是佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那才是佛。这个三福就像三层大楼一样，第二层是以第一层为基础，第三层是以第二层为基础，我们如果不重视《弟子规》的学习，那就是把佛法摧灭掉了。所以这些年来我为什麽极力提倡《弟子规》，要培养《弟子规》的老师。《弟子规》的老师不是容易培养的，为什麽？要有真正菩提心，牺牲奉献，因为这一百一十三条每一条都要能做到，都要能落实，你才能够教人。你会读、会背、会讲没有用，你要做到才有用，你做到之后你才有心得，你才能够帮助别人。希望每个人从家庭、从自己本身做起，在佛法讲「续佛慧命」，在中国传统讲「继往圣之绝学，开天下之太平」，这个事业是希有难逢的事业，所以我们不能不重视。
至於学校教育是家庭教育的延续，所以中国古时候，我们在多少经书里面看到的，八岁进学。七岁以前家教，八岁进学校，学校老师好教，他懂得尊师重道，哪有不听话的学生？从前家教也是很难得，这个事情我遇到，我应该是在六、七岁的时候，进学稍微早一点，七岁的时候我入私塾。上学的这一天，我父亲带着礼物供养老师，带着我去上学。学校是在祠堂里面，是我们亲戚的祠堂，有一位老人在那里办了一个私塾，学生二十几个人。进学的这一天，我们当然穿了整齐的服装，进到学校在学校的礼堂，是礼堂，礼堂当中供奉着孔子的牌位，没有画像，但是我们也认识字。「大成至圣先师孔子之神位」，那个牌位很大，我们在下面看都认识。我父亲带着我，父亲在前面，我在后面，向孔老夫子牌位行三跪九叩首的大礼，那是从前满清时候的最敬礼，拜孔老夫子。拜完之后请老师上座，我父亲也一样在前面，我在后面，对老师也行三跪九叩首的礼。现在我们明白了，这是什麽？他们两个在唱戏、在表演，教我们小孩的，尊师重道。
你看我父亲对老师都三跪九叩首，我还敢不听话吗？这一次表演，一生懂得尊师重道，对老师的恩德念念不忘，知道报老师的恩。老师教我一个学期，我这一生都不敢忘记他，常常怀念他，就是那一天上学父母那一拜学来的，你看那个根多深！哪有现在很多同学来告诉我，儿女不好教，不听话；很多当老师来讲，学生不好教！从前没听说过。你就晓得中国这几千年教学，所以我称它是五千年的智慧、五千年的经验、五千年的方法、五千年的内涵、五千年的效果，在全世界找不到第二家。所以中国这个民族还能够长期延续在这个地球上，道理就在此地。
今天世界的动乱，每个人都很关心。我在最近这二、三年访问一些国家，难得有这个因缘，都跟国家的领导人、宗教的领导人接触很频繁，我都把中国传统这些好东西介绍给大家。现在世界跟从前不一样，从前交通不方便，资讯不发达，所以形成许许多多老死不相往来，这是真的不是假的。许多人一生连邻县都没有去过，能够在一生当中，离开这个省到别的省去观光旅游，那就很少数。现在交通方便、资讯发达，全世界只要哪个地方有一点点动静我们都知道。环绕地球一周二、三天，所以现在我们的观念必须要改变，现在是地球村，这个地球是我们生活居住的地方，我们今天是地球人。我跟许多人往来，人家问我：法师，你是哪里人？我是地球人，你也是地球人，我们是同乡，我们是一家人！不要再分彼此。
宗教与宗教之间我接触得很多，一直到今天我提出的一些见解，还没有人反对。我接触了十几个宗教，我告诉这些宗教领袖，我说我们大家都信仰宗教，我们都相信宇宙之间只有一个真神，大家都点头，我们这个宗教是真神。我说你相不相信真神有圆满的智慧？这都相信；真神有无量的神通，他会变化？他也相信。我说那行，这个真神在佛教里面就变释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是真神的化身，在基督教就是耶稣，在伊斯兰教就是穆罕默德，没错，都是一个真神。在佛教里讲得很清楚，像《普门品》里面讲的观世音菩萨，应以什麽身得度就现什麽身，应什麽法得度就说什麽法。所以佛没有定法可说，佛也没有一定的名号，也没有一定的形状，统统是一个真神的化身。所以我们佛教，不管是哪一宗哪一派，都是释迦牟尼佛的学生，好像是一家人，亲兄弟；那其他的宗教，不是堂兄弟就是表兄弟，所有信仰宗教都是一家人。
我也跟许多国家领导人见面谈话当中，我也常常提到，今天我们希求化解冲突，促进和平，实在讲，用促进不如用恢复。宇宙本来是和平的，世界本来是和平的，要恢复到本来的和平，从哪里着手？我们想到三个方面，第一个族群要平等对待，和睦相处；第二个宗教要和平相处，平等；第三个国家，国家与国家都要能做到平等对待，和睦相处。大家都希望和平、和谐、和睦，统统建立在平等的基础上。如果不能平等，那麽你的和平、和谐、和睦都是口号，不能落实。所以大国跟小国要平等，富国跟贫穷国家要平等，强国跟弱国要平等，世界才有和平，如果没有平等就没有和平。
同样的道理，我们要想到中国人常讲的「家和万事兴」，平等从哪里做起？从我们本身做起，从我们自己家里做起，自己家里面都不和、都不平，社会怎麽会和谐？我们从这个地方细心去观察，我们的心不平，对这个人好，对那个人有怨恨，你知道这个问题严重吗？这是我们在制造争端，我们在破坏和平，这个问题严重了。所以如果我们常常能想到这个地方，我们把内心对一切人、一切事、一切物对立的念头把它化解，宇宙就会和谐，世界就有和平，无量无边的功德，一念之间转过来了，这才真正能落实。
在世出世间法最重要的一桩大事，最殊胜的事业，无过於成就自己的德行，利益一切众生，没有比这个更超过的。所以释迦牟尼佛给我们做出这个榜样，意义非常的深远，我们要细心去观察、去体会，你才能够知道。他老人家志趣就是为一切众生培养真实究竟圆满的福祉，他知道这个事情政治做不到，所以他舍弃了王位；他可以继承他父亲净饭王，可以做国王，他把王位舍弃了。我们在佛经里面看到，年轻的时候武艺高强，他可以做将军、可以做统帅，他知道这桩事情武力也办不到，放弃了。再仔细看，我们这社会上各行各业，科技、工商、经贸都做不到，他选择了什麽？他选择了用现在的话来说多元文化的社会教育。我们细心观察释迦牟尼佛一生，他是从事於教学。
十九岁出去寻师访道，到三十岁成就了自己的德行、学问。孔夫子也讲「三十而立」，孔子是十五岁有志於学，三十而立；释迦牟尼佛是十九岁，那当然，有志於学应该是还早，十九岁就出去寻师访道，我们现在讲的话，佛门叫参学，三十而立，三十成就。他成就之后就从事於，用现在的话来讲多元文化的社会教育工作，一生做了四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁过世的，我们讲入般涅盘七十九岁，从事於教学工作四十九年。而夫子则不一样，这是我们能够看到两位圣人表演的不相同。夫子还想从政，周游列国。那个时候中国没有统一，诸侯小国，周游列国十几年，没有人用他，都知道他很不错、很有才干，没有人愿意用他，所以回到家乡办学。回到家乡六十八岁，所以他从事於教学的时间只有五年，他七十三岁过世的。
五年的教学，他有三千学生，真正有成就的七十二人，七十二贤。这在中国几千年教育里面，说实在的，没有人能够超过他。他为什麽有这样伟大的成就？这跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛四十九年，那个学生就不知道多少，不计其数。真正有成就的，我们在经典看到的常随众一千二百五十五人，都证阿罗汉果，那就是贤人。世尊有贤人一千多人，孔子有七十二人，这是教学时间长短不一样，但是同样的伟大，同样的有成就。原因是什麽？我们细心去思惟，他们是自己道德成就、学问成就再出去教，也就是说自己都做到了才教人，圣人，做到之后才说到；说到之后能够做得到，这是贤人，说到之后他能做到；说到之后做不到，那就变成骗人。所以现在的教学，真正能说到做到的很少，不多。今天我们的教育收不到效果，问问老师，老师自己没做到；在家庭里面你教你的儿女，你自己没做到，收不到效果原因在此地。
孔子曾经说过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。这句话含着有非常深刻的意义，非常深刻，不是普通人能说得出来的。他说我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，当然想了很多很多，最后的结论，不如学。学是什麽？学是觉悟的意思，要学觉。《弟子规》三百六十句，它一句三个字，三百六十句，总共一千零八十个字；换句话说，夫子所说的学，学什麽？就是学这个。大道就是日常生活，没有离开日常生活。离开穿衣吃饭日常生活，不是道，那变成玄学了，那就不切实用，就是学这个。字字句句含无量义，这我们不可以不懂，我们也不能够不学，真正要跟圣人立同样的志，我们要认真去学。
虽然我们立志向学的年龄往后延长了，有人三十、四十之后开始觉悟，开始发愤；有人五十、六十开始发愤，不迟，来得及，只要肯学，只要回头，没有不成就的。特别是现前的社会，我们总要有愿望，发心做个好样子给社会大众看，现在社会的人，人不懂得孝养父母，我们要做出孝养父母的样子给人看；自己做到是自行，给别人看这就是化他，自行跟化他是一不是二。《弟子规》里面讲孝亲，前面这七条；我把它重新编了一下，总共是一百一十三条前面七条是孝亲。
现在这个社会忘恩负义，现在人不懂道理，满腹的怨恨，怨天尤人，这在社会上普遍存在，也是社会动乱基本的因素。我们要表演，恩要报，「恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长」，我们要做样子给人看。真正做到，那我们就帮助这个社会。人，无论是什麽人，无论是什麽身分，他对我有一桩事情好处，有一天的好处，我们一生不忘记，常常有感恩的心、报恩的心。这个人他对我也有不好，那个对我不好的地方要把它忘得乾乾净净，不要放在心上，常常念着他的好处；如果社会上大家都能这样想，这个社会怎麽会有动乱？人与人之间怎麽会不和睦相处？最重要的，我们如果只说不做，人家说：说得好听，你还是骗人的。我们做出来给人看，只记别人的好处，不要记别人的不好处，很重要！
你说学佛，有很多人问我：我这一生想成就，真正念佛想往生，怎麽样才能够做得到？六祖惠能大师在《坛经》上说的一句话，你要是一生做到了，那你肯定就能往生，什麽一句话？六祖讲「若真修道人，不见世间过」。你能看到世间人都没有过失，你就成就了。你看中国上古汤王，商汤时候，「天下有罪，罪在朕躬」。你想想这个话，天下人有罪过是谁的罪过？是我的罪过。为什麽？他是国王，老百姓有罪过，你没有把他教好，不是他的罪过，是你没有教好，那是你的罪过。你看看圣人的这个胸怀，跟凡夫不一样。今天我们说一切不善都是别人的，善都是自己的，这就天下大乱，这就造成对立、造成矛盾、造成纠纷。所以社会整个安危治乱人人都有责任。我们在这个社会上，今天从早到晚，我们所作所为、所思所念，是有助於社会安定和平，还是在破坏社会安定和平，你有没有去想过？儒跟佛都重视每天晚上的反省，佛家讲忏悔，找自己的过失，都在日常生活当中有心无心，哪有没有责任的、哪有没有因果的道理？
《弟子规》里面讲「将加人，先问己；己不欲，即速已」。这几句话你要上溯，这是五千年前中国老祖宗所讲的「己所不欲，勿施於人」。常常想我想用什麽样的心对人，先想想人家用这个态度心态对我，我能不能接受？我如果不愿意接受，我就不可以用这种心态对人，我就不可以用这种言语对人，不可以用这种行为对人，这就对了。这些事情日常生活当中，无论在什麽时候、无论在什麽处所，我们都看到、都听到，好不好讲？不好讲，讲的时候得罪人，他不会接受。这个时候怎麽办？佛教我们的方法很好，合掌令欢喜，一句话不说，慢慢的感化他。他能这样说，我决定不能这样说，日久天长，慢慢他发现了，你这个人不说人家的过失，连别人批评你、毁谤你，你还是赞叹别人。他就去反省，他就去学习，这就对了。
还有一桩事情，也是对社会的扰乱，不负责任，就是「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。这就是谣言，轻信谣言，轻传谣言，损害是社会；制造矛盾，制造对立，制造不和。所以这是我们要常常想，我有没有这样做？我有没有犯？天天读，天天反省。还有中国大陆同修问我，他说《弟子规》现在知道重要了，他说：法师，我能不能把念佛诵经统统放下，就学《弟子规》，行不行？我说：行，你先做扎根的教育，但是有时间性，多长？一年。一年什麽都放下，专修《弟子规》，这一年学好了之后你再把佛法提起来，事半功倍，你才能收到真正的效果。这是我们不能够不知道的。
今天所以我想到，这些年来常常想到汤恩比的谈话，我们今天要从根救起。所以为了便利初学起见，初学的人怕这一百一十三条还太多，我又把它节录了一下，我节录了当中最重要的七十条，先从七十条学起。不是其余的不学了，这个优先，七十条优先，先学七十条，然后统统要学。《十善业道经》也怕太长，我讲得很详细，讲得很长，我也把它节录，节录成一个短篇，节录的经文只有五百一十六个字。听说他们做成了光碟，只有八片，那这就方便初学。从这里入门，然后再学全经，在家同学一定要以这两种东西做基础，你才是真正的佛弟子，你才是佛经一展开，你看「善男子，善女人」，有我的分，我是善男子，我是善女人。如果你没有做到，你不是！一定希望大家认真努力，一年的时间，不可以拖，一年的时间决定落实这两门功课，《十善业道》跟《弟子规》。
如果出家的同学，那你发心出家，出家，天人师！释迦牟尼佛的学生，这是天人都尊重你。如果你没有真正德行，鬼神都瞧不起你，天神怎麽会尊重你？做释迦的学生要什麽条件？要具足《沙弥律仪》，这是出家人的身分，比丘戒、菩萨戒不容易。说老实话，蕅益大师、弘一大师都给我们提到，末法时期已经做不到，所以蕅益大师受了戒之后他在佛菩萨面前退戒，退比丘戒，一生受持沙弥戒，所以我们看到他有些着作，他冠的名号前面是「菩萨戒沙弥」，这是真的不是假的。他的学生也是他的侍者，成时法师，也就是蕅益大师圆寂之后，他的着作是成时给他整理、刻版流通，这个功德我们都要感恩。成时大师自己，因为老师称沙弥，他不敢称沙弥，他前面冠的是「出家优婆塞」，成时。我们看到用这个第一个是他，第二个我们看到是弘一大师。弘一大师常常用的是出家优婆塞演音、弘一，这是不敢称出家人身分，不是出家，是出家的五戒居士。换句话说，十善五戒他做到了，《沙弥律仪》还做不到。《沙弥律仪》做到了龙天尊敬，那是一点不假。
所以我们要发愤努力把《沙弥律仪》落实，那就是末法九千年祖师的基础。你认真努力一门深入，长时薰修，也能够成就。谁能有成就？谁发心谁就成就。人人都有这个缘分，就看自己肯不肯发心，肯不肯认真努力。古德教导我们一门深入，长时薰修，这种学习原则一定要落实，一门，一门通了门门都通。它跟我们现在这个社会的学术不一样，社会，像大学很多科系，你这个科系通了，那个科系外行，不通。但是佛法不一样，佛法一门通了全通了，不但整个世尊四十九年所讲的你也通了，其他宗教也通了，触类旁通，然后再学世间学术也会通了，为什麽？智慧开了，智慧能解决问题。一门是定，一门深入是定，定生慧，慧才能解决问题。
我们现在，诸位自己想想，我们的心浮躁，心不定，这是我们现前最严重的毛病，我们怎样把这个病治好？修定。修定的方法不一定是要盘腿面壁，那只是修定的方法里的一种。佛告诉我们，八万四千法门统统是修禅定。换句话说，修禅定是有八万四千种不同的方式，随便你采取哪一种方式，统统能得定。禅定两个字的定义一定要清楚，现在有很多人听到这个名词，意思很模糊，他不了解，《坛经》里面讲得很清楚。《坛经》是依据《金刚经》所说的，实际上就是《金刚经》世尊对须菩提的两句话，「不取於相，如如不动」，这两句话就是禅定。六祖大师讲得比这个更清楚、更白，「外不着相，内不动心」。在什麽地方修？就在日常生活当中修。
所以会修太方便了，真正是懂得的人所谓是头头是道，左右逢源。我们看听，六根接触外面境界清清楚楚、明明白白，这是什麽？这是慧，这就叫根本智。那我们这个慧为什麽不起作用？因为没有定，见色闻声都被外面诱惑，他引诱你动贪瞋痴的念头。看到这个东西喜欢了，这个贪心就起来了，讨厌了，瞋恚心就起来了，所以这就是没有定功，把你内心里面烦恼引发出来了；如果你有定功，见色闻声如如不动，智慧就现前了。所以定是修学的枢纽，不是修定那就不是佛法。我们念佛是用一句名号「阿弥陀佛」，用这个方法来修定，你看见色闻声，六根接触六尘境界，念头一起，马上就阿弥陀佛，把这个念头压下去。不管这个念头是善念、是恶念，统统把它摆平，统统把它归结到阿弥陀佛，用这个方法来修定，才得管用！这就叫以一念来止一切的妄念。
所以这一念叫正念，正念还是有念。但是我们没有这个念，没有正就会有妄念，所以正念要提起来。古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛叫觉，作用在此地。人家问我们念佛，你要能答得出来，我不用这个方法妄念止不住。用别的方法，行，方法八万四千，无量无边，随个人喜爱。我喜爱这个方法，你喜爱那个方法，都好，法门平等无有高下，这没有好争执的。所以法门一律平等，只要有效果就好。心定到一定的程度智慧就现前，你看东西、听东西，人家问你不一样，你的看法、想法都不相同，决定跟圣人的教诲相应，跟大自然的法则相应，这就是正慧，这就是受用。
正慧一定是和平的。我今天走进这个讲堂，看到这个背后「和平」两个字，我的看法跟诸位也不一样。我一进门，一看这个和平模模糊糊，有一点影子，好事情，和平已经开始放光了。如果有机会，下次我们再在此地讲演，那个和平就更明显了，那和平落实了。现在这幅图案是有和平的愿望，没落实，这我们看法就不一样。生欢喜心，我们要非常认真努力把和平落实，平才有和，不平就没有和。
怎样做到平？我要重复告诉大家，我已经不知道讲过多少遍，要把自己的内心对人、对事、对物对立的念头打掉，使我们自己的身心和谐，我们的身、我们的心回归到大自然；大自然是平等的，大自然没有分别，大自然没有执着，大自然没有妄想。离妄想分别执着，我们就回归到大自然，在佛法里面讲「回归自性」，在儒家讲「回归本性」。你看《三字经》第一句话「人之初，性本善」，本善里头没有对立，本善里面没有分别，本善里面没有执着，有妄想分别执着不善，我们的功夫从这个地方做。这样做就身心健康，身心跟宇宙、跟大自然合而为一，他怎麽会不健康？和平是最健康的。
从这个地方我们就想到，中国人文化渊源博大精深。这大家都常讲的，我们听到这是赞叹的一些话，它博大精深在什麽地方？他懂这个道理，他能运用这些方法，达到健康长寿。所以中国文化的特色是教育，第二个特色是养生。中国的医学，中医有五千年的历史，有五千年的智慧，有五千年治疗方法跟效果，这能长寿。我的老师他的医道非常高明，我那个时候跟他学佛，也很想跟他学医。他老人家告诉我，他说佛你可以学，医不行。我说为什麽？你年龄过了。我跟他的时候是三十一岁，他说年龄过了，你如果是二十一岁我一定教你，三十一岁来不及了，所以叫我专心跟他学佛。这些常识他讲给我听。
中国的医学不是治病的，目的是什麽？目的是养生，养生里面第一个是长寿。依照中国医学的理论，人的寿命应当要活两百年。好像一个机器一样，机器它使用的期限可以使用两百年，你活不到两百年是你自己不会使用，你糟蹋这个机器，你把它搞坏，这个机器是可以用两百年，它的目标在此地。第二个目标是防止疾病，如何在生活当中调理，让你一生不生病；第三个目标才是治病，你生病才给你治病，这是第三个目标。所以我们要懂得第一跟第二。
学佛之后在佛法里所读到的跟医学的理论相应，人要怎样能够生活得健康长寿？中国人常说「忧能使人老」。人的衰老疾病，忧虑太多，妄想太多，分别太多，执着太多，这对你身心健康非常不利；又说「常生欢喜心」，人能够常常生活在欢喜当中，你就不会衰老。忧虑是老病的根源，这个我们不能不知道。我们都爱惜自己的生命，都关心自己的健康，健康从哪里来？心要清净，要有智慧，有智慧的人就法喜充满。你看夫子，我们在《论语》头一句看到「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是欢喜、喜悦。这个喜悦不是从外面来的，是从内心里面发出来的，称悦。外面来的是快乐，第二句讲「有朋自远方来，不亦乐乎」。乐是从外面来的，喜悦是从内心发出来的，像泉水一样，内心发出来的喜悦。喜悦是你德行、学问天天有进步，这个快乐！我们佛门里面讲烦恼天天轻，智慧天天长，他怎麽不欢喜！这就是养生之道，我们自己要做，做了什麽？给别人看，这就是化他，要真干。
我的老师把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。我是被他这句话拉到佛门里面来的，本来是很排斥，这句话拉进来，这一生当中真的学到了。一生对人、对事、对物，老师教我「看破、放下」，我就天天在学，天天在修。所以心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有一桩事情为自己想。夫子所讲的「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。我这个忧虑跟孔老夫子是差不多的，现在对自己没有忧虑，是看到一切众生造作不善，社会动乱不安，确实这是忧虑。但是这个忧虑於自己没有利害得失，所以自己心行是清净的，是不会受外面境界干扰的。饮食简单，睡眠也不多，常常想别人，不要想自己，快乐无比。
好事情，真的，好事多磨，障碍折磨很多。障碍折磨对自己要很乐意的接受，消自己的业障，也消一切众生的业障。这话怎麽说？消自己业障好懂，所有一切障碍不是无缘无故的，都有前因后果。怎麽说消一切众生业障？这个业障来的时候没有干扰，我还是一样的认真努力学习，认真努力为一切众生服务。服务的目的，佛教导我们，帮助一切众生转恶为善，帮助一切众生转迷为悟，帮助一切众生转凡为圣，不受任何干扰，这是乐事，这是快乐无比。众生成就了，自己不居功。为什麽？没有功，跟佛所讲的一样，他自己觉悟的，我有什麽功德？他自己回头的，他自己要不觉悟、不回头，佛对他也无可奈何。佛说的他听懂了，他真的反过来，他自己的功德，所以佛菩萨不居功。度无量无边众生，无有众生得度者，这是佛菩萨的心态，可是确实无量无边的众生真的回头了，真的觉悟了。这里头最重要的就是言教不如身教，身教要重视。
所以我们学佛首先要把自己的形相修好。你看看中国世法里头常讲，看相算命、看风水的都会讲「相随心转」。你自己修学有没有成果，不要看别的，看你的相貌，看你的言行举止，统统表现在外面，哪里能够瞒得了人？你是真诚，你还是虚伪，普通人看不出来，真正有一点修养的人，有学问的人，一眼就看穿了，你怎麽能够瞒得了人？所以我们常常要记住，要对自己负责任，瞒别人还容易，瞒自己很困难。如果说自己诚心诚意去做、去学习，这一生当中自然就能成就。
今天我们跟同学介绍的，诸位拿到一份讲义，这个讲义是四书里面选出来的，「大学」里面重要的纲领。「大学」，什麽叫大学？古人注解里讲「大人之学」，这句话说的意思很深，也很明白，人要做大人。什麽是大人？这个古德没有详细的注解，那就看我们自己怎样去解读。我们要不学佛，这个「大」解得也不够深、也不够透彻。学佛之后，佛法里头告诉我们，佛与大菩萨们「心包太虚，量周沙界」，这是大人。如果心量不能够等虚空遍法界，那就不是大人，这个大人之学就可贵了。与天地同心，与万物一体，这是大人，在佛法里称之为法身。学佛最后的目标是什麽？就是把法身找到。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，是什麽？法身。你看我们讲佛，法身佛，《华严》里面讲毘卢遮那，法身佛。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，遍一切处就是等虚空遍法界是自己一体。禅宗有一位祖师开悟之后他说「遍法界虚空界是沙门一只眼」，就是这个意思，这才叫真正的大人。
这种大人在佛法里面讲法身菩萨，破一品无明，证一分法身，这是大人。大人修学之道，把儒家从前说法向上提升到很高的层次，能不能这样说？能这样说。为什麽？宇宙之间是一体，佛法讲到最高的地方，不二法门。如果大学，大学之道跟法身本体还要是二，就是不一样，二。那祖师就说，二不是佛法，佛法是不二法，你还没有到圆融。法法圆融，法法不二，你才能入境界，入境界才叫大人，大人就是法身。
「在明明德，在亲民，在止於至善」，这是三大纲领。这三个纲领，性德，一切众生统统具足，哪个人没有明德？明德就是佛家讲的自性，儒家讲的本性本善，本性！明德，明是智慧，德是才能、是福报，佛家讲的相好。无量无边的智慧、无量无边的才能、无量无边的福报，是一切众生自性里面本来具足的，可是本来具足的现在没有了，现在智慧没有了，才能、福报统统没有了，这是什麽原因？《华严经．出现品》里头说得好，它的经文是「一切众生皆有如来智慧德相」，你看，智慧是此地的明，德就是才干，相就是福报，皆有如来智慧德相；「但以妄想执着而不能证得」，这佛给我们一语说破，我们今天本有的智慧才干福报为什麽会没有？是因为我们有妄想、有分别、有执着，这三样东西把它障碍住了，并没有真的失掉。好像太阳一样，今天下雨阴天，云彩把太阳遮住了，不是太阳没有，是遮住了。这个云彩就是妄想分别执着，只要把妄想分别执着除掉，你的智慧德相就又恢复现前了。
教学功能没有别的，就是把这些障碍除掉而已。所以佛菩萨自己除掉，再帮助我们也除掉，除掉之后恢复到性德，性德大家是一样。所以佛法真平等，一切众生跟诸佛如来没有两样，佛看一切众生都是诸佛如来，凡夫看诸佛如来都是众生。所以诸位要知道，你什麽时候成佛了，不要问人，哪天眼睛一张开，全是诸佛如来，恭喜你，你成佛了；如果睁开眼睛看一切众生，还是这个喜欢，那个讨厌，你就要警觉到，你是凡夫，你还有妄想分别执着，你要努力把这个烦恼习气拔除掉，你才能成功。
明德，你看上面加上个「明」，上面的明是动词，下面明德是个名词，因为明德不明了，所以再加上明明德。这个大学之道就是道理方法，没有别的，恢复自己的明德，把自己的明德让它再明白过来。这就是自利，佛法里面讲的自行自利。自利之后一定要利他，为什麽？自他是一不是二。自他是二，那你没有觉悟，自他是一不是二，你真正觉悟了。所以对待别人跟对待自己一样，能够舍己为人，为一切众生服务，没有任何条件。这真正明白！释迦牟尼佛一生四十九年从事於教学工作，难得，更难得的是义务教育，他不收学费，没有希求学生给他任何回报，没有，统统是付出。一体，自他不二，他才能做到。就像父母对於婴儿的照顾，无微不至，没有任何条件，一体。真正觉悟的人懂得，所以他一定是亲民。
至於这些名词，明天我们还有一会，我再细细跟诸位来做说明。最后终极的目标「止於至善」。止於至善是大圆满，恢复到本性本善，恢复到法身理体。用什麽方法？就讲道，道就是下面的修德。修德里头第一个知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得什麽？得明德，得亲民，得止於至善。这个表这样画起来诸位就会看得很清楚。用佛家的话来讲，知止是戒，定、静、安是佛家讲的禅定，虑是讲的慧，戒定慧。戒慧讲一个，定讲了三个，讲得细；后面是得，得就是证，就是证前面明德、亲民、止於至善。如果我们把下面看作修德，这个上面可以说是果德，果德就是性德，性修不二，这我们不能够不晓得，性修不二。修德圆满，性德全现，修德的果，果的利益我们讲果益，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个平是平等，天下都能得到平等，平等当然和平，当然是安定的，所以这是果德。平天下，我们底下讲，和谦、和睦、和敬、和爱相处，和谦相处互助合作，和睦相处互助合作，和敬相处、和爱相处互助合作。我们今天说化解冲突，促进和平，孔孟学说可以做得到，真的不是假的。今天时间到了，我们就讲到此地，明天再会。
中国传统教育的特色
（第二集）
2005/10/21 马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心
尊敬的丹斯里先生，尊敬的诸位校长，诸位老师，诸位同学、大德，晚上大家好。现在让我们在一起学习「大学」里面的一段经文，这段经文就是中国五千年传统教育的总纲领、总的指导原则。在从前入学的时候，老师给学生的传授，首先就是要讲这个纲领。文我们节录下来了，我们先把它念一遍：
「古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。这段文是接着前文所讲的「本末终始，知所先后，则近道矣」。这几句话虽然很简单，义理深广无有边际，我们学习要细心去体会，不能够粗心大意把它看成浅显而漠不关心，这就错了。
昨天跟诸位介绍三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。明德这两个字我们一定要把它认识清楚，明德就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，简单的说，本性本善，凡是人，没有例外的。在佛法里面讲，不但是人，而且包括了九法界众生，甚至於包括了植物、矿物，乃至於自然现象，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。为什麽这样说？那就要讲到宇宙的来源、生命的来源。这桩事情，从古至今，无论是中国外国许许多多的学者专家、宗教家、哲学家、科学家，都在那里探索宇宙的起源、生命的起源，众说纷纭，到今天也没有一个结论让我们大家心服口服。这桩事情孔子他不谈，所谓是「未知生，焉知死」，所以他是避而不说。但是世尊在佛经里面就讲得很清楚，讲得很透彻。如果我们读了佛经再去读四书就像吃冰淇淋一样，你能够深入透彻的去理解，你知道其中的法味。这才知道明德、至善，跟佛法讲法身、法性原来是一桩事，跟宗教里面所讲的唯一的真神、造物主，也是一桩事情，这才能够豁然贯通，那我们的信心自然就生起来。
「明」就是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。正如佛在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这就说明了九法界的众生都迷失了自性，所以不能证得法身、本善。「大学」里面所说的明德，明德不明了。教学没有别的，教学就是明明德，我们要把我们的明德再找回来；在佛法里面讲，我们要把法身自己亲自去证得，跟此地的明明德是一个意思。
如果用佛法更浅显、更白一点的句子来说，明是智慧，唯有智慧才能破迷开悟，德就是效果，那就是离苦得乐。离苦得乐是果、是事，破迷开悟是真因，因跟果就相应。迷破了之后，我们自性本具的智慧、才能、福德统统具足，统统现前，这个人我们就称他作佛陀，称他作菩萨，在中国称之为圣贤、君子。自己恢复了自性之后，自自然然会帮助别人，为什麽？恢复之后才知道整个宇宙是一体。就像我们身体一样，四肢、五官、百骸，一个身体。身体哪个地方有痛痒了，我这左手有痛痒了，右手一定去摸摸它，搔搔它的痒，它需要谈条件吗？右手说我帮你忙，你要感谢我，来谈条件，不需要，为什麽？一体。唯有真正觉悟的人知道宇宙是一体，众生是一体，所以爱心自然而生。
在中国古代教学里面，父子有亲，这个亲是教育理念的核心，一切教育都从这个亲爱发扬光大，到最后是爱一切众生。所以佛法的教学根本，我们常讲四心，四无量心，慈悲喜舍。慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦，离苦得乐，最后止於至善，喜舍，令一切众生生欢喜心。不但我们自己欢喜，要令一切众生生欢喜心。欢喜怎麽生的？从哪里生出来的？《论语》第一句就给我们说出来「学而时习之，不亦说乎」。我们晓得欢喜心是从学习里面生出来的，自自然然，一丝毫造作都没有，所以这叫天性，这种乐是天性。
夫子赞叹颜回，颜回确确实实做到了贫而乐，乐的是什麽？乐的是法喜充满，乐的是学而时习之。如果没有学而时习之，颜回生活很痛苦，精神不会很乐，苦不堪言。我们跟颜回不一样就在此地，好学，夫子好学，世尊好学，诸佛菩萨没有一个不好学。他学习达到究竟圆满还是好学，为什麽？自己修学圆满之后，这个好学做给别人看，这正是学为人师，行为世范，做给别人看。所以好学是永无止境，不是说成了佛，孔子做了圣人，就可以把好学放下，没有，更精进、更努力做出来给我们大家看，这是根本，四无量心。
有本就有末，有体就有用，有理就有事。那个事用上，在佛法里面有四摄法，摄是摄受，非常重要！四摄法一定要学，一定要会用。这要用现在的话来说那就更好懂，容易明白，就是人与人之间的关系法，现在的名词叫公关法，公共关系交际法，人与人往来的方法。从什麽地方做起？从夫妇。你看看，最小的一个范围，从夫妇发展到家庭，家庭发展到社会、到国家、到世界、到遍法界虚空界，就用这个，简简单单四种。
第一个「布施」。四摄法里面的布施，跟六波罗蜜的布施，名词完全相同，意思可不相同。六度里面的布施是要把我们悭贪的烦恼舍掉，这个施就是施舍，要把悭贪烦恼放下、施舍，目的在此，着重在自利。但是四摄法不是自利是利他，是接引众生，利他。所以四摄法里面的布施，我用简单的话来讲，就是送礼、就是请客；换句话讲，人与人之间往来要多请客、多送礼，这个交情就厚了！这关系就从这建立的。从最小的，夫妇，太太要照顾先生，也要常常请客、要常常送礼；先生对太太也要常请客，也要常送礼，夫妻好合，白头偕老，一生和睦，这要懂得。
往年我在新加坡团结九个宗教，九个宗教现在变成一家人了，非常的和睦。就有很多人问我：法师，你用什麽方法把不同的宗教搞得那麽和睦？我说这个方法是释迦牟尼佛教给我的，四摄法，所以我到每个宗教去拜访，到每个宗教去送礼，这很重要，所以以后大家欢喜，就变成一家人。
前几年我访问日本，在没有去之前我就送了三十套《大藏经》，请那边的朋友帮我分送给净土宗的寺院，以及佛教的一些道场。所以到我去访问的时候，日本许多宗派的这些长老都来欢迎，到达那天晚上举行一个欢迎的宴会。我看到那麽多人我很欢喜。宴会完了之后，日本的朋友告诉我：法师，今天我们的宴会，可以写在日本佛教史上。我说怎麽回事？他说这些诸山长老，平时都不往来，他说几百年都不往来。我说有这回事情？是！各自为政，不相往来，今天统统都来了，这是太难得希有的事情。我这才明白，为什麽不往来？门户之见，彼此不相往来。今天来是为什麽？因为接受我赠送的《大藏经》，都来了，布施、供养！都来了，我就明白了。
我在那里访问一个多星期，差不多有七、八天。我离开的时候我回请他们，我请客，请他们。请他们来之后，我明白了，我就向大家说明：我们佛教不仅仅是净土宗，就是不同的宗派，都是释迦牟尼佛传下来的，我们都是释迦牟尼佛的学生，如果我们彼此互相不往来，你就想想看老师心里不难过吗？就像父母养了十几个儿子，十几个儿子彼此都不相往来，父母心里面多痛苦，这大不孝！我说我们是亲兄弟，希望从此以后要互相往来，要互助合作，要常常在一起沟通，团结起来把佛教发扬光大，普度众生，我们是亲兄弟。我说除佛教之外，还有别的宗教，基督教、天主教、伊斯兰教，各个不同宗教是我们的堂兄弟、是我们的表兄弟，所有信仰宗教的人都是一家人，和平才能落实。如果有隔阂、有意见、有对立、有矛盾，世界哪里会有和平？
每个宗教的创始人，每个宗教的经典，都教导我们与一切众生、不同宗教的人和睦相处，平等对待，一般经典我们都读到，为什麽还会自相矛盾？自己家里人还不能够和睦相处？家和万事兴，家不和，你要说天下和；《论语》里面讲的，齐家治国平天下，家都不和了，国跟天下怎麽可能有和谐，这是一定的道理。
要想家和，先要修身，修身就是要明德，要懂得四摄法，要欢喜布施、供养。「爱语」，真正的关心，从内心里面真诚的关心。「利行」，我们所做所为一定是利益对方、利益社会、利益众生。最后一条是「同事」，同事本来是与一切众生同事。这个话我不敢讲，现在一切众生都是自私自利，所以不能跟众生同事，跟众生同事就会堕落。所以我就改变，我们跟谁同事？跟佛同事，跟菩萨同事，跟上帝、跟神明同事，这就没有过失了。
教学的纲领，教学的方法，也有四条，在佛法称为四悉檀。这个名词是梵语跟华语合起来翻。四是华语，悉是华语，檀是梵语，檀就是布施。它的意思，四种普遍的布施，我们要学，四种普遍的布施。普遍没有分别，没有执着，没有好恶，平等布施。第一个叫「世界悉檀」，这是它的名相，意思就是欢喜、随乐，也就是我们要懂得布施欢喜心。大乘教里头佛常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。这个众生不喜欢我、讨厌我，怎麽办？我看到他来了赶快回避，回避，他就欢喜了。总而言之，要记得叫别人欢喜。普贤菩萨修学的十个纲领，礼敬、称赞、供养都包括在这一条里头。
怎麽样落实令一切众生生欢喜心？礼敬、称赞、供养。称赞是有条件的，礼敬跟供养没有条件，不分是善人、是恶人、是好人、是坏人，礼敬平等，供养平等；赞叹就不一样了。赞叹是赞叹他的善，不赞叹他的恶，这里头有分别，隐恶扬善！中国古圣先贤的教诲，普贤菩萨的称赞如来就是中国人讲的隐恶扬善，人有缺点决定不能说，《弟子规》上讲得很清楚。要记住常常赞叹别人的善行、善愿、善念，我们多麽欢喜，多麽开心。如果常常记住别人的过失，那就错了。
一般人都知道心，心是什麽？心是善良的，所以称为良心。我们的良心，善良的心，如果天天把别人的垃圾、把别人的罪过、把别人的不善装到我们自己的良心里面，我们的良心就变成坏心了，谁的过失？不是别人的过失。别人那些不善不会跑到我们心里来，只有我们自己把人家不善拿来放在自己心上，错了。人人都知道错了，可是犯这种错误的人太多太多，我们不要去管别人，首先要回头问问自己，我有没有这个毛病？所以真正修道的人，六祖能大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。唯有不见世间过，我们自己才能真正恢复到纯净纯善，明明德。
你为什麽不能够明明德？你常常记到这个人过失，那个人错误，你永远不能够恢复你的明德，在佛法讲你永远不会见性，你永远不会开悟。所以不开悟是你自己把那个悟门堵塞掉了，你不懂。你真正明白这个道理，做到心纯善。你看看《十善业道经》上佛讲的一段最精采的开示，文字并不长，最重要的一句话，「菩萨常念善法，思惟善法，观察善法」。常念善法，心善，心里头常念善，不念恶；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，纯净纯善，「不容毫分不善夹杂」，这个人成佛、成菩萨、作祖的基础条件他具足了。这些事情不是求人的事情，求自己，求人难！中国古人常说「求人难，登天难」。这个事情求自己，你自己肯干、肯做，那你就成功了。凡圣就在一念之间。一念善，你就是佛，就是菩萨；一念恶，你就是罗刹，你就是地狱。时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，时时刻刻要改过，这才能够令一切众生生欢喜心。
第二条「为人」，我们起心动念都是为别人，不为自己，为自己错了。我在初学佛的时候，我对这句话不懂，人哪有不为自己的？中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，亚视何守信先生曾经问过我这个问题。这个话意思很深很深，一定要用佛法才能解释清楚。为什麽不可以为自己？为自己，增长我执，增长分别，增长妄想。我们明德不能够恢复，法身不能够证得，原因就是妄想分别执着障碍住了。那我们念念为自己就是增长妄想分别执着，对於开悟，明心见性，永无指望，真的错了。那应该怎麽办？反过来，起心动念都为社会，都为众生，而且把心量扩大，不是为这一个世界，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边众生，我们要发心为他们服务。佛在经典里面教诲我们要落实，我们服务的对象是遍法界虚空界，这样你就能成就，你就会开悟，你的烦恼才能够断尽，你才能够恢复正常。正常就是至善，就是明德，你才能恢复。所以，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，那你就能落实了，这两句可以落实。
第三个是「对治」。对治，一面是对自己，一面是对别人。你要看我现在有什麽毛病，我要用什麽方法来治这个病；现在的社会有什麽毛病，现在的众生犯了什麽毛病，你要用适当的方法去帮助他。像今天现在这个社会有严重的病，这个病是什麽？大家都知道恐怖分子，到处都是，扰乱这个社会不安。那我们现在就是，第一桩事情怎样化解冲突。所以这个学校，我参加昆士兰大学和平学院，和平学院就是做消弭冲突，促进和平，做这个工作。这话有没有问题？一般人都讲得很习惯，我认为这句话不能解决问题。解决问题还是要东方，东方人温和，不能用消灭，你消灭他不服，会冤冤相报，没完没了。应该怎麽样？化解，中国人用化解，不用消灭。生病了，你看西医的医生，消毒，把毒菌消灭，中国人不是；中国人讲解毒，把毒解开，不是消灭它，把毒解开，化解。不用消灭，消灭不了的。
祖先留给我们这麽多好的教训方法，我们要会用，你从这上说，确确实实比西方人温和，比西方人能够收到好的效果。所以说化解冲突，而不是消弭冲突。促进和平，促进也不好，应该恢复和平，宇宙本来是和平的，恢复和平，这就对了。「化解冲突，恢复和平」，我们今天要这样说法，提醒大家，这就是对治。
要想化解冲突从哪里做起？你要知其先后，它有次第，一定是修身为本，教学为先，要修身为本。先把自己对一切人、对一切事、对一切物，这个物就是指天地鬼神，对这一切物，对立的观念要化解。譬如我们举个例子，我们佛教徒往往对於基督教对立，我们是正法，它是邪教；基督教对佛教对立，基督教是上帝、真神，佛教是魔鬼，对立。这个对立里面有误会，就会产生冲突。一定在内心里头把这个化解，没有对立，跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切物（天地万物）没有对立，我们先求自己身心的和谐。
自己身心不和，你怎麽能叫别人和？你怎麽能叫家和？怎麽能叫社会和？怎麽能叫国家和？怎麽能叫世界和？所以现在我们搞世界和平运动，专家学者我把这些话提出来，大家好好的反省，我们自己的身有没有和？没有和，怎麽知道没和？一天到晚烦恼，烦恼就是不和。身心和谐没有烦恼，身心和谐没有执着、没有分别、没有妄想，那就是真的和，永远不会生病。这些是先修其身，我们修身从这上做起，让自己的身心和谐。
我在国外参加很多国际上的和平活动，我这个样子度了很多人。跟我在一起的学者专家们年龄都比我小，他们大概都是五、六十岁，六十多岁，七十岁以上的不多，一看到我快八十了，站在我身边他比我老，他不如我，所以他自然心里就服了。就问我：法师，你用什麽方法能够把身体养得这麽好？我就告诉他：清净心、慈悲心再加上素食，身心就健康了。这是他来问我，我就告诉他，没有别的，什麽补品我都不要，饮食很正常，生活很正常，没有忧虑、没有牵挂、没有得失；不像别人患得患失，没有得失，你才能真正把身修好。身修不好原因就是有自私，我常常讲的十六个字，我们要把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下、五欲六尘的享受放下，你就得大自在、得大快乐，真的法喜充满。这是诸佛菩萨、大圣大贤自行化他都不会离开这个原则，这个原则就是道，自然的大道。因为这些古圣先贤他们没有开过会，没有在一块协商过，可是所作所为自然都能够吻合，这是中国人所谓「英雄所见大略相同」，这就是道。
「明明德於天下」，这个「於」字很重要，「於」是落实，明明德落实在天下，那就是落实在世界，落实在一切大众，都能够恢复本有的智慧、才能、福德。所以在佛法里面讲，「於」就是要帮助天下人觉悟明了宇宙人生真相，要为天下人服务，帮助天下人破迷开悟、离苦得乐，这是终极的目标。那你要达到这个目标，这个目标就是佛法四弘誓愿头一愿，「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生，那你先度你这一国，「先治其国」，你度你一国。你要想度你一国，你先度你一家。你一家都度不了，你怎麽能度一国？一国度不了，你怎麽能度天下？所以「欲齐其家者，先修其身」。你自己身心不和谐，那你就没法子。
所以修身，修身先正心，正心先诚其意，所以后面讲到从哪里开始。推到最后，诚意在致知，致知在格物，格物是个起点，明明德於天下是终极的一个愿望、一个目标。格物怎麽讲法？古书里头可能有，但是什麽？但是年代久远，古时候没有书本，最早就是刻在甲骨，我们看到的甲骨文，以后这个竹简常常容易脱落，容易破损也容易遗失，格物这段的解释就是文缺。朱夫子他引用程子的这一段解释，这段解释毕竟是后人所为，不是孔子、孟子所说。朱子说「穷究事物之理」，这叫格物。这个话不是讲不通，能讲得通，可是不容易。历代许多人照这句话去做，做到吐血，事物之理还是不明了，还是没有办法明白。宋朝司马光的解释，司马光我相信他是个佛弟子，他的解释一定是用佛学的思想，那就容易落实。他说「扞格物欲」。格里面有格斗的意思，有格杀的意思，有防御的意思。物是什麽？物是物欲，欲望！这个说法跟佛家讲的断烦恼、破所知，意思就很接近。
印光大师，这是最近的一位祖师大德，他给我们的解释是「格除物欲」，意思就更清楚、更明白了。物欲就是我们的欲望，我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，欲望。这些东西把我们的真智障碍住了，把我们的自性蒙蔽住了，使我们真智不能现前，使我们的性德不能够显露。现在怎麽样？现在一定要用格物的功夫，格物就是远离妄想分别执着。佛在《华严经》上讲的，我们能够用这个意思来解释，那就很清楚了，很明白了，很容易了。
简单的讲，格物就是放下自私自利，这是最好讲的，最容易懂的。放下自私自利，这就是格物。放下自私自利，人就聪明了，烦恼就少了。你的烦恼无非是贪瞋痴慢，你把它放下了，烦恼轻，智慧就增长。因为智慧是本有，烦恼是障碍智慧；智慧好像是太阳，烦恼好像是云层，云层去掉了，阳光它就普照了，就这麽回事情。所以「格物而后知至」，智慧就现前了。智慧在我们中国古人所讲的良知现前，在佛法讲悟入佛之知见，只要障碍去掉，你跟佛的知见就相同、就接近了。
「知至而后意诚」，所以你烦恼不断，智慧不开，你的心就不真诚。不真诚是什麽？你不是真心，真心自自然然至诚感通。真诚心是真心，古人讲的「不诚无物」。不诚是妄心，至诚心是真心。什麽叫做诚？前清末年，曾国藩先生在读书笔记里面给诚下一个定义，这个定义非常之好，往后有很多祖师大德都引用。诚是什麽意思？一念不生是谓诚。这个解释跟佛法解释一样，你还有妄想分别执着，你不诚，离妄想分别执着，这叫诚意。诚意是菩提心之体，真心之体，有体它就起作用，这个作用是深心、大悲心。
我们在讲解的时候怕大家对於这桩事情模糊不清，所以佛法里面讲三个心，我加了两个，五个心，希望大家好懂。真诚心就是「大学」里头讲的至诚，佛法讲的菩提心之体；深心，深心是至诚心，对自己叫深心。深不好懂，看古人注子也不好懂，我用《无量寿经》经题上的五个字来解释，大家就好懂。清净心、平等心、正觉心，对自己要清净平等正觉，这是真诚心起作用；对别人大慈大悲。大慈大悲样子是什麽？不见世间过才是大慈大悲，还看到这个人不入眼，那个人有毛病，慈悲心何在？这是我们学佛同修不能不知道。你们为什麽功夫不得力？为什麽天天在学，天天在忏悔，天天在流眼泪，没用处，天天犯老毛病？原因你不懂得，这是烦恼习气太深了，遇到事情还是烦恼习气做主，所学习的佛法一点都用不上，关键在此地。今天我们要从哪里学起？不能不学《弟子规》。其实儒家这里讲正心，正心包括至诚，对自己对别人，它讲得简单，佛法把它分得详细，我们现在是用这十个字来解释，大家好懂。
「心正而后身修」，那就是心正之后你才能落实，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在三皈依，落实在众戒，你才做得到。这个原理原则，不但在佛法，一切宗教、一切的教学都要重视。怎样才能把这些根本的德行做到圆满？这个与知有关系。大乘教里头佛教导我们，明了通达一切诸法的真相，真相是什麽？《大般若经》所说的，《大般若经》很长，六百卷，我们总结起它的教诲，十二个字说尽了，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你要有这种认知，你把烦恼习气放下就不难了。难在你对於宇宙人生真相不了解，你认为是真有，不知道《般若经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
如果你实实在在很难体会，我教你一个方法，能够把这个正确的观念提起来。什麽方法？你晚上要睡觉，一睡觉就等於死了一样，你睡着了之后这个世界哪个是你的？连身体都不是你的。人睡熟了，把你身体抬走了，你都不知道，你有什麽？每天死一次。你能够每天晚上睡觉作如是观，我相信半年、一年你智慧就开了，你就知道放下是应该的，放下是正确的，你才真正能够得到聪明智慧，真正能够得到才能德相，所以这才身修。
身修之后你自然会影响你的家人，家齐，家齐什麽？一家和睦，家和万事兴，你的家会兴旺。兴旺不是指财富，不是指升官发财，是什麽？德行、智慧，一家人有德行、有智慧，这叫真正兴旺。德行一定带来福报，有德行、有智慧的人有福报自己不会享，他的福报一定给一切众生、给社会大众共享，而不是独享，这个福报是真实的，里面不会有副作用。你的福报愈大，一切众生都欢喜你，为什麽？你可以跟大家共享。
讲到身修，我们自己一定要懂得履行《弟子规》，落实《弟子规》。《弟子规》难不难？给诸位说，不难。你一定要知道，《弟子规》是我们原本的生活，我都不讲规范，没有规范。原来我们的生活、处事待人接物就是这个样子，现在我们起心动念，思想造作，与这个完全相违背，这就是迷失了自性，迷失了本性。《弟子规》是本性正常的表现。我们现在要想恢复本善，要想证得自性，证得法身，依照这种方式是一个很好的助缘，从事上帮助我们契入真理，契入心性。所以学习《弟子规》功德是无比的殊胜，要知道，就是首先要肯定它是我们本来生活状况，处事待人接物本来就是这个样子，这才叫正常。现在我们是反常，不正常待人接物。
尤其是我们从事於教育工作的人，父母从事於教育工作，家庭教育。你说哪个人离开了教育？学校教育、社会教育、宗教教育都是从事於教育工作的人。从事教育工作最重要的一个理念，就是人性本善，你要肯定。《三字经》里头头一句话「人之初，性本善」，你要肯定，你要承认，人性本善。教育的功能就是如何帮助别人，他迷失了本性，让他从不善回归到本善，转恶为善，我们的教育做成功了。绝对不是说这个人不善，把他开除掉，这是教育的失败。我们这个身体器官有毛病，现在西医怎麽样？割除，这就叫医疗。要知道人身体每个器官它都有作用，它都是平衡全身，哪个地方割掉，它就会影响别的器官，就不正常、就不健康了，这不是办法。所以中医是叫它恢复正常，绝对不是把它切除，中国文化跟西方文化不同的地方在此地。所以中国的教育没有开除的，一定要帮助他恢复正常；佛家尤其讲得透彻，帮助他转迷为悟，帮助他转凡成圣，从哪里起？从帮助他转恶为善，改过自新。
所以「教育」两个字的意思，古人讲得很清楚、很透彻，可是现在人很健忘。这两个字会意，意思不相同。教，你看看《说文解字》里面解释的，「上行下效」。上一代他怎麽样做，底下这一代效法，他就学习，所以教育要从婴儿生下来三、四天就开始。为什麽？他已经在下效了，上面在做，他已经在效法、在吸收了，你说这个事情多麽严重。如果有不善的让他学会了，真的，三岁你就很难管教，你怎麽能教得会？所以现在的小孩不好教，我清楚，我很明白，当然不好教，为什麽？从小你疏忽了，你没有教。小孩眼睛睁开来看什麽？看电视，电视教他；到了念小学的时候网路教他。电视、网路里头内容是什麽东西？暴力、色情、杀盗淫妄。他从小就学这个东西，所以到了七、八岁，到了十几岁，他就会杀人，他杀人杀得很平常，好像游戏一样，这怎麽得了！毛病的根本我们不能不知道。所以从小要教，你看古人讲的话，「教妇初来，教儿婴孩」。不是说他到五、六岁才教他，不行，来不及了，他已经学坏了。
所以《弟子规》是做父母日常生活当中正常的表现，让这个婴儿从小他看、他听，到三、四岁的时候，这个《弟子规》他已经完全学会了，是身教不是言教。这个根扎得稳，这个根跟天性相应，这就是佛法讲的性德跟修德，性修不二，性修一如，这圣贤的根就生出来了。父母做给他看这是缘，他的自性自然就显现纯净纯善，这是圣贤基础，圣贤基本的条件。我们要有这个认知，才能把教育的工作做到尽善尽美，才能真正利益社会、利益众生。
你教一个小孩，教你的儿子，教你的女儿，你可不能说这是我家的事，那你就错了，这是国家天下大事。他将来成为圣人，成为贤人，成为一个有德行、有学问的人，他能够替国家造福，他能够替全世界人类造福，你是为全人类福祉培养这个幼苗，你要有这种心怀。不是我家的子孙他将来光宗耀祖，那是小事，鸡毛蒜皮小事；为国家、为全世界培养圣人，培养贤人，培养将来真正为人类带来福祉的这样一个人。所以你这种教学的功德无量无边。
古人修身齐家那麽容易，你明白这个道理，你就晓得当然不难。现在为什麽困难？我们传统的教学至少中断七十年，七十年的时间不算短也不算长，但是如果我们再不全心全力来恢复，把它再带起来，再过五年、十年，那真的就是李老师讲的，佛菩萨、神仙来都救不了。所以今天是我们继往开来，继绝学最后的一个时节因缘。这个时节因缘我们遇到了，我们就有这个责任，就有这个使命，应该要认真努力从我们自己本身来做起。我为全世界苦难众生做这一桩事情，做好了，这个世界上许许多多天灾人祸都能够化解；我要不做，这灾难必然会发生，而且后果不堪设想。
这个道理现在科学家证明了，日本江本胜博士做水结晶的实验，我想也许有许多同学你们都知道。水是矿物，我们以善念对它，它的结晶非常之美；我们以恶意对它，它的结晶非常丑陋，这说明什麽？说明佛法里面所说的「一切法从心想生」，所以极乐世界跟我们娑婆世界，觉悟的人心目当中是平等的，没有两样，是平等的。平等就是法界，就是法性土。为什麽众生看了有这麽多差别？你的念头不一样。善念的人看到这个世界是天堂，无限美好；不善心的人看到这个世界是饿鬼、地狱、畜生，随心所变。什麽人的心？自己的心，不是别人。我们如果跟释迦牟尼佛坐在一起，我们心目当中的世界，秽土，这世界一片混乱；释迦牟尼佛坐在我们旁边，我们手拉着手，他的世界是清净平等。心不一样，他变的这个世界我们无法想像，我们这个世界他清清楚楚，不一样！
所以佛用什麽方法帮助你？帮助我们觉悟，帮助我们转变观念，帮助我们改变行为。我们身心一觉悟，一改变，整个宇宙都变了。所以中国有看相算命的、看风水的都会说「相随心转」，相貌随心转。相貌随心转，我们的体质也随着念头转，心地清净，身心健康；烦恼忧虑很重，他的病痛就很多，随心转！风水先生说「福人居福地，福地福人居」，那风水在哪里？在自己修福，你自己肯修福，走到哪里，你是福人，那个风水自然就变好了；如果你没有福报，风水很好，你到那里一住风水就坏了，跟水实验完全相应。明白这个道理还要去看风水吗？还要去找看相算命的？不需要，问问自己的良心就知道了，什麽都解决了。
我们从事於国际和平工作，明白这个道理，化解冲突，恢复和平，问自己不要问别人。如果我们从事於国际和平工作的人都明白这个道理，都有这个理念，冲突不是不能化解，和平不是不能恢复，我有信心。问题在哪里？知道的人太少了，希望我们同学我们来带头，尤其是从事於教育工作的人我们带头干。现在我们可以利用网际网路、可以利用卫星电视，我们认真努来弘扬。
这个世界上爱好和平的人多，不知道用什麽方法；希望安定的人多，不知道怎样化解冲突，我们要懂这个道理。从哪里起？从家庭开始。首先你要感化一家，有人说感化家人难！我度别人还容易，度家人太难太难！家都度不了，你还能度人吗？为什麽我度不了家人？你要知道，不是家人不善，我自己的功夫不到家，功夫到家了，家人统统会得度。中国讲到这桩事情，就叫人马上想到舜王，这是中国历史上的圣人，孔老夫子最佩服的尧舜。舜王当年在世（这是真有其人，真有其事，历史上有记载），他所处的那个家庭环境恶劣到极处，邻居都替他打抱不平，那真的是父母虐待。虐待到什麽程度？置他於死地，但是什麽？他那个孝顺做到家。他也有智慧，每遇到灾难的时候他都有很好的预防，逃过一劫之后，对父母就更孝顺，绝对没有说是父母有过失。邻居看不惯，打抱不平，说他的父母。他去制止邻居，他说这是我们家的事情，我的父母对我很好，是我自己做得不好，不能怪我的父母，你们不可以说我父母不对。三年把一家人感化了。
所以说至诚感通，中国古人讲「精诚所至」，万事皆通，「金石为开」。所以说我们对於一家人不能够感化，你可不能说我的家人没有善根，把过失推给别人，大错特错，是你真正造罪业。你应该真的是菩萨，反求诸己，我的真诚、我的智慧、我的方式做得不够圆满，他不能感化，常常反省。反省就生智慧，常常改过，你才能用善巧方便。佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，方是方法，便是便宜，用现在的话说，最巧妙的方法，最适合的方法。这个最适合、最巧妙就没有定法，因时、因地、因人、因事不同，方法都是无量无边在那里变化，所以佛无有定法可说。我们不能够学佛学到最后学得很呆板，一成不变，那就错了，那你就行不通了。应以什麽身得度就现什麽身，应该用什麽方法就用什麽方法，你的效果才能达到，你才能够有成绩表现。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相可得，这才叫圆融自在。
所以应以什麽身得度他就现什麽身，应用什麽方法教化众生他就用什麽方法。我就是学到这点，可以跟全世界十几个不同宗教交朋友。我把这些东西跟他们讲解，原先还以为有障碍、有反对的，结果这麽多年来没有一个人反对。使我想到人都有善根，都能够明理，都非常可敬可爱。那我们在新加坡团结九个宗教，对於基督教是最困难，三年的工夫基督教才变成我的兄弟，其他的宗教是一年、一年半我们就是兄弟姐妹，基督教三年；三年毕竟转变，态度完全转变了，歧视都没有了，我们欢喜，真的是一家人。
前几年我第一次，好像是三年前，这不是第一次到日本，是第二次还是第三次，参加联合国教科文组织的和平会议，在日本冈山召开，我参加。参加之后，会议之后，我到一些城市去观光旅游。到东京，有朋友介绍一位日本基督教的领袖，石井牧师。我们在日本电视台举行了一个访问，五十分钟，他来访问我，提了十几个问题，我都把它解答了，他也很满意，很感动的说了一句话，他说：法师，好像没有问题能把你问倒！
最后他又提了一个问题，他说：法师，我们基督教的人心量很窄小，不能包容，你看这有什麽办法？问了我这个问题。我当时就告诉他，这个解决问题就在你们《圣经》里头。他说：《圣经》，《圣经》哪一段？我说你们《圣经》里头有没有「神爱世人」？有。「上帝爱世人」？有，《圣经》有。然后我就告诉他：上帝爱我不爱你。他就很惊讶，他说为什麽上帝爱你不爱我？我说我是世人，你看经上讲的上帝爱世人，没有说上帝爱基督徒，没有说这个字，爱世人，我是世人。我继续再告诉他，上帝爱世人，我也爱世人，我跟上帝志同道合，当然上帝爱我。你是个基督徒，你知道爱上帝，你知道爱你自己的教友，你不爱世人，你跟上帝的意思相违背，上帝怎麽会爱你？
最后我分析给他听，我说上帝、神的爱是抽象的，怎麽落实？抽象的，跟佛菩萨讲的慈悲也是抽象的，佛菩萨怎麽爱你？这抽象的。上帝爱世人就是教你们这些神职人员、教你们这些基督教的信徒，要把上帝这个爱从你们身上发扬光大去爱世人，这就对了。你们要代表上帝去爱世人，你们不爱世人，那就把上帝爱世人的爱糟蹋掉了。佛门亦复如是。佛的慈悲、菩萨的慈悲也是抽象的，佛弟子必须要以慈悲心对待一切众生，这就对了。我们如果不能发扬佛菩萨的慈悲，不能发扬神的大爱，我们错了，神没错，佛菩萨没错，这个道理不能不懂。从此以后我们就变成好朋友了，我到日本，一个电话他就来了。
所以，不同的宗教、不同的族群、不同的文化，你想想看可不可以变成一家人？可以。所以宗教与宗教之间的往来，友谊固然很重要，但是更重要的是要对经典互相的学习，我们的友谊才能生根。友谊生根和平就生根，化解冲突就有了根，才能够解决问题，如果不从这上认真去努力不行。我讲过天主教的《玫瑰经》，很多同学都知道，《玫瑰经》是天主教的早晚课。我还把这个光碟送给中国大主教傅铁山主教，我送给他，他听了之后很欢喜。穆斯林的朋友我也跟他们讲过片段的《古兰经》。就是说一定要互相的学习，我学习他们，他们也学习佛经，彼此提升自己的境界，增长自己的智慧，这才能解决现在这个社会上许许多多的问题。如果不学习不可以。正是夫子所说的话「学而时习之，不亦说乎」，彼此互相学习，能够把自己境界、智慧向上提升。
跟许许多多不同族群、不同宗教交朋友，岂不是「有朋自远方来，不亦乐乎」。所以我每次从新加坡经过，我一定通知九大宗教，我们吃一餐饭，聚会聚会，聊聊天，叙叙旧。这次机会实在是太难得了，我从新加坡经过，印尼同修问我要不要到印尼去访问？我说这次不打算到那边去。没有想到，印尼的宗教朋友们，五个宗教的代表组了一个团十二个人，瓦希德长老带队，到新加坡来看我，正好我们九个宗教聚会就一起，两国宗教界的代表有这麽一个好的机会交流，促进团结，促进谅解。我跟他们讲，今天我们要化解冲突，国家与国家的冲突、派系跟派系的冲突、族群跟族群的冲突、宗教跟宗教的冲突，这是四大冲突，从什麽地方解这个结？从宗教最方便。所以我们宗教团结和睦相处会影响到族群、会影响到国家、会影响到百姓，我们从这里下手。「知所先后，则近道矣」，不是做不到，是可以做到。
要做要真做，不能只是说说，说说不行。我到每个宗教，我进去一定拜他们的神，他们的信徒很感动，我真的尊敬他，真的拜他，真的全心全力帮助他，才真的是朋友。不是口里说说，我们行动要做到，说到要做到，这才能真正变成一家人，才能够把许许多多症结的问题化解。这都是属於身修而后家齐，家齐而后国治。
国治就是要做一个模范、做一个榜样给世人看，这个事情难！所以使我们就想到老子所讲的「小国寡民」。我是想到这个问题很多很多年，没法子落实，就是我们想做一个和平村，做一个示范点，或者是一个大的社区，我们用一个点来做。最早在美国我们就有这个念头，缘不成熟。以后到新加坡，新加坡倒是看出一点迹象，似乎是可以，所以我们提倡弥陀村，希望做一个和谐的社团。到以后，也是有差别因缘，这最重要的，土地没有法子取得，新加坡寸土寸金，我们都尽了力，到最后还是没法子。所以到澳洲，我选择图文巴这个小城，这个小城只有八万人，这很好，可以用它来做个试点。市长非常赞成，学校也乐意合作。市长告诉我，这个小城市信仰宗教的人只有百分之二十几，百分之七十多没有宗教信仰，还有少数排斥宗教的。我听到这个话心就凉了一半，知道这个地方做起来相当不容易。但是我们在那里住上一年，得到当地群众热心的爱护，所以相当不容易。
最后我再想到，人离不开情感，我们对於这个地方没有深厚的感情，很不容易，深厚感情不是短时间可以建立的，所以我就回到老家去看看。老家虽然这传统教育中断了七十年，毕竟还有根，我们家乡是过去桐城派的地盘，桐城派，桐城、庐江、舒城，三个小城。这三个城市距离很近，现在算公里大概都是三十公里，我们到桐城三十公里，到舒城也是三十公里，舒城到桐城差不多也是这个距离，所以很近。这个地方文风很盛，我小时候生长在农村，农村读书，农村都有家教，我是受了这麽一点教育，才能保住八十岁还没有被社会诱惑，道理在此地。
回去之后，我们就想到老子「小国寡民」，我有个构想。一个县太大了，人也太多，我们找一个乡镇，用这个乡镇做一个试点，小国寡民，我们做各自的工作。希望我们在这个地方把《弟子规》、《十善业道》能够推动，让在这个小镇的居民，这个小镇大概有二十多个村庄，男女老少，各行各业，统统都学习《弟子规》。我们理想当中希望三年之后做到，「夜不闭户，路不拾遗」，这个地区的人没有犯罪，希望能做得到，那这就是和谐社会，这就是冲突化解，和平落实了。我会请联合国从事於和平工作的一些朋友们到这参观，你们天天在那里想，我这里落实了。
一个小镇落实，它就能影响周边的乡镇，到终极的目标，我们希望这个县变成世界上和平的示范点，这个县里头没有冲突，没有人犯罪。用什麽方法？用《弟子规》的教学。所以我们在那里建一个文化教育中心，用这个。这是一个学校，这个学校是补习学校，没有一定的学制，专门教传统的伦理道德，落实《弟子规》，我们专门教这个。现在我们招一批种子老师，就是我们基本的老师，我们有共同的理念，牺牲奉献，一生要从事於这个工作。我们学孔子、我们学释迦牟尼佛，舍己为人，做出最好的榜样来给人看。我们希望有三十个老师，然后这三十个老师分开来再招学生。学生对象，我们希望幼稚园的老师、小学老师、初中老师，他们学会之后回到学校可以教学生；他们是第一个教学的对象，然后才是各行各业。你是一个公司的老板，你的员工有几千人，你需要派几个人来学习，我们替你训练，时间短的三天、五天，长的两个月、三个月都可以，我帮你训练。训练好了，你回到你公司去，你去做带头的作用。我们专门补这一门的缺失。
现在学校很多大家学的都知道做事，都有能力、有技术，不会做人！我们今天要补做人的教育，人跟人之间要怎样和睦相处？希望每个人都懂得在家庭能够孝养父母，奉事长辈，在社会能够做到君臣有义，这是道义。这道义就是领导人有仁慈，被领导的能尽忠，主雇当中的矛盾就没有了。现在老板带员工不容易，接受这个教育之后，这问题解决了。所以我们帮助社会各行各业来培训伦理道德这种课程。
我们培训是多元化的，不限於一个地区、不限於一个国家，全世界同学们只要觉得这门功课重要，这门功课必须要学习，你跟我们联络，我们都欢喜，我们会给你安排日程，安排功课。当然，我有很多的构想，我年岁大了，也没有办法自己去做，我还是关在摄影棚把《华严经》讲圆满，这是我一生唯一的愿望。伦理道德培训的工作要靠年轻的法师，现在有杨老师、蔡礼旭二位他们来带头，现在我们选择的应该有二十多人、三十个，彼此在一块互相学习，同心同德，把这大事业做好，真正是继往开来。
国外，我们这次到此地来，丹斯理李金友先生告诉我：我们也希望在马来西亚能够培养三十位种子老师。你看看，我们还没开始，他就有响应了，我们非常欢迎。这三十位老师要在我们中心培训。这三十位老师将来他们担负的任务跟国内不同，国内三十位种子老师十年不能离开中心，这三十位老师如果有一年的培训，就很有效果，他们将来可以在全世界弘扬这门课程。利用我们净宗学会的关系，全世界都有净宗学会，让净宗学会在各个地区主办幸福人生的讲座，由他们来担任。在全世界弘扬，一定会收到很好的效果，这比联合国天天开会效果大得多。
开会我不想再参加了，所以说今天讲怎麽样讲，在会议里面我们提出来的这些理想，大家听了就点头，点完头之后就摇头，做不到！这是理想，做不到，不能落实。我们现在把它做出来给你看，等於说做个模型你来看，真的可以做到。这批从事和平工作的人信心就起来了，帮助他建立信心，帮助他成就愿心。那些人都是好人，我们要增长他的善心、善愿，这是教育「育」这个字，救失长善。他的过失我们要挽救，挽救他的信心，挽救他的愿心；我们要增长他的善愿，共同来为世界安定和平，为世界人民的福祉，尽自己一切的力量，来做好这个工作。我们这一生到人间来没有白来，总算是做一桩好事，这是皆大欢喜的事。方东美先生告诉我人生最高的享受，这是人生最高享受；夫子所说的不亦悦乎、不亦乐乎，我们确实能够契入这个境界。所以一定从小规模做起、做好，才能够有效果。
所以我常常想，尧舜他们真正能做到，尧舜如果中国现在这麽大的版图叫他来做皇帝，他也做不到。他只能做到，尧舜当时的国土不到我们现在一个县，大概跟一个乡镇差不多，所以他能做得成功，道理就在此地。所以老子赞叹小国寡民，给我们后人很大的启示。这就是家做好了，要把我们邻里乡党，我们这个地区做好，然后才能影响到周边的乡镇，这个做法就对了。一个县做好了影响到别的县，一个省做好了影响到别的省，一个国家做好了就影响到全世界。尤其现在资讯发达、媒体传播发达，我们每天工作、教学都可以利用这些高科技向全世界播放。我们也欢迎全世界人士到我们这个地方来参观、来指教、来学习，希望这个成果能够用最短的时间影响全世界，给世界真正化解冲突，真正带来和平。
这就是儒佛教学最后的目标，天下平。中国古人很少讲国家，这是我们在古籍里面常常看到的，都是讲天下，心胸开阔。那个时候讲天下就是我们今天讲的世界，放眼世界。因此我们自己一定要肯定，科学技术发达，交通便捷，现在地球变成地球村了。郑和，这诸位都知道，郑和下西洋坐的是帆船，从中国到马来西亚至少要三、四个月，还要遇到顺风，风不顺它就不能走，靠天。现在我们环绕地球一周，两天就做到了，所以现在地球变小了，变成地球村，我们的心胸要开阔。我在国外很多人问：法师，你是哪里人？我是地球人，你也是地球人，我们是一家人。不管你信仰什麽宗教，你没有离开地球，你是地球人，我们就是一家人。
从这个理念我们要大团结，我们要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互助合作，我们共同来为整个地球一切众生谋福祉，这样子就对了，这就没有过失。所以有这种胸怀，有这样的热忱，这个工作一定能够做得成功，一定能够做得很好。使我们有信心，这些年来我们走遍许许多多国家，我们这个理念、这种构想，都得到许许多多人的赞同，没有反对的，这就给我们信心。所以反对的没有，只有什麽？只有怀疑，有许多人怀疑恐怕做不到。但是给我们信心，就是有许多赞同，这是给我们带来了信心。
所以赞同的人愈来愈多，疑惑的人愈来愈少，圣贤的愿望就能落实，应该要落实。为什麽？使我们想像到，我们学佛，首先我常常用身体来做比喻，我们身体，父母生下来身体就是和谐，身体的五脏六腑没有冲突的，就像世界。这不同的器官就像不同的国家、不同的族群、不同的宗教，彼此只有互补，没有冲突，就跟身体一样。细心观察身体我们信心就起来了，地球是一个人，是一个家，应当是互补，不可以歧视别人的文化，不可以歧视别人的宗教，每个宗教都是第一。我跟大家往来，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰教也第一；就像我们的器官一样，眼睛第一，耳朵也第一，鼻子也第一，没有第二的，有第二就生病了，个个第一才健康。
这个世界，大国第一，小国也第一；强国第一，弱国也第一；富国第一，贫国也第一，统统是第一，没有第二，各个族群都是第一，各个宗教都是第一，自然就和谐了。我第一，你第二，麻烦就来了，这种观念叫制造纠纷，制造冲突，这不是化解之道。化解之道是平等，各个第一就平等。你看我们佛门里面，《楞严经》讲二十五圆通，各个第一，没有第二。各个第一天下就太平，有了第二、第三麻烦就来了。所以我们细心观察自己这个身体，外面四肢五官，里面五脏六腑，自然和谐，这是道！随顺和谐这是德，不可以破坏。不能破坏自己身体，不能破坏自然环境，一切都要随顺。
这几天，我们同学有从澳洲来的。澳洲我们布里斯本净宗学会要建一个念佛堂，我们院子树木很多，他们要砍几棵树。树一棵都不能砍，你们选择地方，一棵树都不能砍，决定不破坏自然环境的生态。今天画了一个图给我看看，但是我们前面一片竹林，还要开两条路。这不可以，希望竹林保持，决定不要伤害，路远一点，放在旁边。我就把他的图改了这一点。树木花草我们要爱护它，不要去伤害它，除非是不得已，有别的方法决定不伤害。树木花草尚且不伤害，怎麽会对人有恶念？怎麽会伤害到人？现在时间到了，我们今天的课程就讲到此地。最后期望我们所有的同学，我们同心同德，我们认真努力，向着这个方向，我们给世界带来安定、和平、幸福、美满。谢谢大家。